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“‘和谐’?,我不知道‘和谐’是何物?如果要我‘和谐’生活在前苏联共产党一党独裁专制下,我情愿用生命换取民主和自由。” ——2002年,中央电视台采访清华峰会时,俄罗斯七旬老太语录

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天大地大不如人大  

2008-08-23 22:21:45|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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天大地大不如人大 - 落枫破 - 维马纳

 

              东  

              方  

         我   人  

     和  的   的  

     对  道   权  

     自  德   利  

     己  客   的  

     诚  观   实  

     实  观   现  

     感  察       

     受           

                        引言

 “我们所有人的自由的原则,乃是上帝赐给人类的最伟大的恩惠;只要依靠它,我们就享受到人间的快乐;只要依靠它,我们就享受到象天堂那样的快乐。”

                         --但丁

  绝大多数人都知道:在这个地球上,西方人民比东方人民因为受到启蒙思想的教育,更尊重和确保了人权的实现,所以更快乐地生活在这个星球上。

   希腊荷马时代,权利Dike和法Themis是联系在一起的,Dike是Themis的女儿。中国(埃及.巴比伦.印度)在三皇五帝的自然法中,德而优则士。让道德高尚者发号施令治理国家。这个时代的权利是根据能力大小和贡献多少来分配。权力的不平等主张被认为符合正义原则和习惯法的要求。

   荷马历史到了海西奥德时代,也就是公元前七世纪,暴力产生权利 .强权破坏法律,“拳头代替了真理,城市被洗劫一空。守约.正直和善良得不到任何人尊重,无赖与恶棍反而受到尊崇。哪里有暴力,哪里就有权利,人类的廉耻丧失殆尽。”

大禹十年,冬巡狩,死于会稽。政权交与益,三年后,益又把政权让给贤明的启。高诱说“有扈氏,夏启之庶兄也,以尧舜传贤,禹独传子,故伐启。启亡之。”爆发甘地之战。《淮南子.齐俗训》“有扈氏为义而亡”。由此中国开始了帝王世家,也开始了俎黜暴君的传统。

   梭伦(公元前638—公元前559)改革时期,他主张法与权力并存;另一方面也主张实力与权力并存。反对暴政和专制,试图“不让任何一方不公正地战胜另一方。”废除债务奴役制,公民权利受到法律保护。公民有权担任公职,参加人民大会和陪审法庭。

   庇昔特拉图改革将部分贵族土地没收分给平民。权利平等思想成为西腊主流思潮。

克利斯梯尼改革,推行选举权制度,重新划分选区,实行村庄自治;公民权取决于居民登记而不看他的背景;加强立法和司法措施保障公民的政治权利。

伯利克里改革将平等权发展到了高峰。首先,政权在全体公民手中,而不在少数人手中。其次,国家的政治生活应当是自由的原则。言论自由对于公共事业只有好处,没有坏处。司法对所有人同样公正。

普罗塔哥拉(公元前481-前411)早期智者学派认为:人性是天赋平等的,智慧和美德是人人都能获得的品性。人应当成为万物的尺度,人既是存在事物的尺度,也是不存在的事物的尺度。

智者高尔吉亚(公元前483-前375)指出:平等权利符合不成文法的正义要求。他的学生阿尔基丹玛进一步说:一切人生而平等。“上帝使人人生而自由,而自然从未使任何人成为奴隶。”一些智者指出:法律的规定是人们约定的结果;而自然的指示则与生俱来,是必然的。人生而自由平等的权利是不可转让的个人权利。法律是为保证个人权利而定立的契约。人们组成国家制订法律是作为个人权利的简单保障,法律并不能使公民行善和保持正义。自然法才是权利和正义的真正源泉。

苏格拉底(公元前469-前399)法律既然是一种契约,公民就应该有离国的自由。当公民对国家法律有意见时,可以选择自由离开这个国家,则法律不得禁止。公民的离国自由权不是源于法律,而是源于公民的个人意志。

亚里士多德(公元前384-前322)认为:自由是天赋的本分,是人们享有政治权利的基础。公民最基本的自由和权利是轮番执政的自由和权利。公民都有机会选举和被选举权,他在选举资格,选举方式,选举手续,投票方式,代议制和代表制,选举诉讼等都有深入讨论。

伊壁鸠驽(公元前341-前270)主张:个人价值先于国家。国家和法律是人们订立的社会契约,不得违背人们的本来权利。契约的目的在于保障个人的安全和实现平静快乐的生活。它包括精神方面和身体方面的权利。国家如果不能使个人快乐生活,个人就不必服从它。马克思,恩格斯都称他为真正激进的启蒙者。

斯多葛学派在城邦国家与其他城邦日益建立世界法的社会现实下,继承犬儒派世界人们相互平等和自由的观点,提出世界主义的理性自然法论。一些城邦国家内政及内部纷争也召请另一国家审判人员或审判委员会来处理。

芝诺(公元前336-钱264)认为:人与人之间的平等在于人生而有理性,理性与自然法是一致的。全世界只有一个真正的法律,这就是自然法。理性自然法高于一切国家的法律,是“人类的共同法律”。人类在同一个宇宙中过同一种生活,所以都是同胞,每个人都是世界公民。都平等地享受作为人的权利。   

克里西波斯(公元前277-前264)在《法律论》中说:每个人一生下来既是城市国家公民,有时世界公民。世界法律高于国家法律。当国家法律违背世界法律而侵害人权时,世界法律具有更高的权威。

珀尼西厄斯认为:在理性法面前人人平等地享受人的尊严和权利。社会应该充满人道,同情和仁爱。正义高于法律,如果一个国家的法律违背正义的要求,便丧失存在的合理依据。正义将世界联系在一起,并维护人的尊严和权利。

西塞罗(公元前106-前43)罗马的执政官说:人生而享有平等的权利。人之所以超越禽兽,是因为人共同具有发达的智力,有能够进行推理,判断直至取得结论的本能。一切人“在人与人之间在种类上是没有差别的”。无论是什麽人,只要是人,就应当享有人所应当享有的权利。“用人类的立法来抵消这一法律的做法在道义上绝不是正义的,试图废止其中的一部分是不能容许的,而要想完全废除他则是不可能的。”     国家立法违背自然法原则,不经审判就处死公民,侵害人的自由权等的法律就是恶法,恶法就是非法。“国家是人民的事业,人民并不是由偶然事物联系起来的人群,而是共同拥有法律和各项权利,希望分享共同利益的为数众多的人们的集合。”

托莱芬宁:自由属于自然法。

弗劳林丁:使这个人屈从哪个人的法律违反自然法。自由是任何人为所欲为的自然权利——除非受到强力或法律的禁止。

凯尔苏斯:正义是使每个人取得权利的永恒力量。在人类共同的基本权利中,自由被视为最为重要的权利。

希腊公法以及罗马私法和查士丁尼法典财产权,人身权,公民权,个人自由,人人平等的原则成了基本的地球人权法则。并影响到今天的各国宪法。

和东方一样,西方世界同样发生过人权灾害性扭曲。人的兽性一旦暴戾起来,失去公正和理智的制约,黑暗的弱肉强食世界,便雷同于动物世界,甚至于比动物世界更为阴险,恐怖。

西方大约从395-1500年的1100多年;中国从公元前1600年(夏商)开始,这期间,僧侣,皇帝和神权,中国的礼教,儒教俗法,等恶法,使下层人们被剥夺了做人的最基本权利;甚至于让皇帝生杀予夺。

中世纪人性的灭失,和人们对古稀腊罗马文明的怀念,最终掀起了伟大的文明复兴。但丁(1265-1321),薄伽丘(1313-1375),马基雅弗利(1468-1527),布丹(1530-1596) 

 正因为西方从古希腊开始就有了人权启蒙思想,黑暗的中世纪,人的动物性的一面,无论有多麽根深蒂固,终将在人类类社会的理智的照耀下,走向公正和文明。

中国和其他几个文明古国,君主专制及其他专制奴役制度为何数千年不泯?尽管人民反抗暴政的战争蜂起云涌,刽子手的脚下血流成河。人民豢养的统治阶级,还是骑在人民头上生杀予夺?我们的人民仿佛被上帝诅咒了一样。

、·······

   下文待续

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